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¿Masones o frikis?

Charlatán de feria, antiguo grabado

¿Masones o freaks? ¿Arqueólogos o masones? ¿Rito o religión? ¿Rito o guerra de religión? He aquí una –incompleta- serie de preguntas, que se desprenden de determinado modo de concebir y propagar los ritos y rituales masónicos, entendiéndolos, desde posiciones fanatizadas, como mágicos o sacramentales, pero de ningún modo masónicos.

Al modo de las sangrientas cruzadas hay quienes, esgrimiendo el Rito como Tizona, pretenden ser quienes detentan una pureza estanca de la que nunca presumió la Francmasonería de las Luces, que se caracteriza, justamente, por su fuerza centrípeta, receptora, felizmente “contaminada”, constituida en crisol –original, cautivador, luminoso- de gestualidades y palabras cocinadas al amor de la razón y el sentido común de nuestra antigua Cofradía. Utilizar el rito –sea el que sea- para enfrentar a Hermanos con Hermanos no es sino cainismo y, por descontado, paramasonería serie B (como mucho).

Rito contra Rito es el mensaje que venden –a ochavo y a cuarto- estos parleros, mercachifles de una quincallería cutre, que utilizan a la Francmasonería como almoneda para mercadear con lugares comunes y cocina de toda suerte de refritos, continentales y ultramarinos, colocando finalmente sobre mostrador y mesa bazofia incomestible; tanto que en sus mismos cenáculos ya muchos huelen el guisote y se van desmarcando de semejante enajenación totalitarista. Desconozco si serán conscientes estos guisanderos de que ofrecen una imagen de la Orden como un colmado en el que un solo producto se oferta: ¡pobre Masonería, presentada como impuro dogmatismo!

El rito –cada uno de ellos- es guión de Trabajo, para que en Tenida se tracen planos de una construcción: un Templo, la sociedad, que urge edificar con espíritu libre, igualitario y fraterno, lejos de la ambición, la hipocresía, el fanatismo y la ignorancia que evidencian los demagogos que tanto se asemejan a los cruzados a quienes hoy, coloquialmente, se denomina frikis. No trabajan en Rito masónico alguno, que genera tolerancia, respeto a la libertad absoluta de conciencia y convierte a la Masonería en centro de unión.

Con tanto azacaneo por vender un dogma, ¿se estarán olvidando de ser masones?

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¿Por qué quiero ser Masón?

templo gran oriente de francia

“Para llegar a ser recibido Masón, es necesario que nos guíe el deseo sincero de adquirir un grado superior de virtud y que el espíritu de curiosidad no sea lo que nos mueva.

Después, lo propondrá a la Logia un Hermano, que habrá estudiado el motivo exacto que determina al Postulante a hacerse recibir Masón, que lo hará plenamente convencido de que el único deseo que le mueve a actuar es ser iniciado en los misterios de la Masonería, lo propondrá en Logia regularmente reunida: el Venerable lo someterá a votación, de la forma acostumbrada. Si es favorable, se fijarán el día y la hora para la recepción del Postulante, y se dará cuenta de ello al Profano, encareciéndole que no falte a la cita que le acaba de dar”.

He traducido estas líneas del Corps complet de Maçonnerie adopté par la Respectable Grande Loge de France (Cuerpo completo de Masonería, adoptado por la Respetable Gran Logia de Francia, que después se convertiría en el Gran Oriente de Francia), publicación anterior a 1763 y que resulta ser la primera en dar a la estampa los rituales completos de los tres grados simbólicos: preparación, apertura y cierre de Trabajos, recepción e instrucción.

Como se puede apreciar en la cita, la calidad de redacción es ciertamente apresurada, por lo que probablemente se trata de la impresión directa de cuadernos manuscritos, que se usaban como “chuleta” en Logia.

Llama la atención, como en otras obras similares, la figura del presentador, hoy en día ciertamente en desuso en muchos ámbitos masónicos.

Una obrita muy interesante, para amantes de la Orden masónica y de la historia.

Otros post sobre las condiciones de admisión:

“Admisión de un profano, en el Régulateur du Maçon

“¿A quiénes admitir en Logia?”

“Contactar con el Gran Oriente de Francia”

“Quiero ser Masón (proceso de admisión)”

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El Rito Francés en el Grande Oriente Lusitano

La fundación del Grande Oriente Lusitano (GOL) se remonta a 1802.

Dos años después, en 1804, firmó un Tratado de Amistad con el Gran Oriente de Francia (GODF).

Muy probablemente, sería entonces cuando el GODF otorgó al GOL una Patente para los Órdenes de Sabiduría del Rito Francés, dado que la Constitución del GOL de 1806 se refiere a ello explícitamente, en sus capítulos III y XIII, lo que presupone la existencia del Soberano Gran Capítulo de Caballeros Rosa Cruz (SGCCRC).

En 1869, la Masonería Portuguesa se reorganiza en el Grande Oriente Lusitano Unido (GOLU), Supremo Consejo de la Masonería Portuguesa, con dos Cámaras Rituales:

El Supremo Consejo de la Masonería Portuguesa (Cámara Principal del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, presidida por el Sapientísimo Gran Maestro, en calidad de Soberano Gran Comendador);

El Soberano Gran Capítulo de Caballeros Rosa Cruz (Cámara Principal del Rito Francés, presidida por el Sapientísimo Gran Maestro Adjunto, en calidad de Poderoso Gran Presidente).

La evolución histórica de los Órdenes de Sabiduría del Rito Francés conoció diferentes vicisitudes. A pesar de que en Francia dejaron de ser practicados durante cerca de 150 años, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, en Portugal los trabajos proseguirán, a pesar de las numerosas persecuciones contra la Masonería.

(Esta es la traducción del texto original en portugués que se puede leer en la web del GOL. Para saber algo más, puede consultarse el post correspondiente del blog Mandiles Azules)

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